De la connaissance religieuse: essai critique sur de récentes discussionsFischbacher, 1894 - 363 páginas |
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De la connaissance religieuse: essai critique sur de récentes discussions Henri Bois Vista completa - 1894 |
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de la Connaissance Religieuse: Essai Critique Sur de Récentes Discussions... Henri Bois Sin vista previa disponible - 2018 |
Términos y frases comunes
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Pasajes populares
Página 223 - Je te dis toujours la même chose, parce que c'est toujours la même chose, et si ce n'était pas toujours la même chose...
Página 233 - Supposons que j'emploie la méthode subjective : je crois ce que je désire; ma confiance me donne des forces et rend possible ce qui, sans elle, ne l'eût peut-être pas été. Je franchis donc l'espace et me voilà hors de danger. Mais supposons que je sois disposé à nier mon aptitude, par ce motif qu'elle ne m'a pas encore...
Página 77 - L'idéalisme matérialiste, auquel nous nous étions un instant arrêtés, ne représente que la moitié, ou plutôt que la surface des choses : la véritable philosophie de la nature est, au contraire, un réalisme spiritualiste, aux yeux duquel tout être est une force et toute force une pensée qui tend à une conscience de plus en plus complète d'ellemême. Cette seconde philosophie est, comme la première, indépendante...
Página 233 - ... j'hésite, et tant et tant qu'à la fin, affaibli et tremblant, réduit à prendre un élan de pur désespoir, je manque mon coup et je tombe dans l'abîme. En pareil cas, quoi qu'il en puisse advenir, je ne serai qu'un sot si je ne crois pas ce que je désire, car ma croyance se trouve être une condition indispensable de l'accomplissement de son objet, qu'elle affirme. Croyant à mes forces, je m'élance; le résultat donne raison à ma croyance, la vérifie ; c'est alors seulement qu'elle...
Página 77 - Cette seconde philosophie est, comme la première, indépendante de toute religion : mais, en subordonnant le mécanisme à la finalité, elle nous prépare à subordonner la finalité elle-même à un principe supérieur et à franchir par un acte de foi morale les bornes de la pensée en même temps que celles de la nature.
Página 321 - ... qu'il ne s'agit point ici d'élever l'ignorance en principe. Plus on est instruit, plus on possède de connaissances antérieures, mieux on aura l'esprit disposé pour faire des découvertes grandes et fécondes. Seulement, il faut garder sa liberté d'esprit, ainsi que nous l'avons dit plus haut, et croire que dans la nature l'absurde suivant nos théories n'est pas toujours impossible. Les...
Página 93 - Elle a pour fonction essentielle de faire de l'individu la partie intégrante d'un tout. La société est donc la condition nécessaire de la morale. Elle n'est pas une simple juxtaposition d'individus qui apportent, en y entrant, une moralité intrinsèque ; mais l'homme n'est un être moral que parce qu'il vit en société, puisque la moralité consiste à être solidaire d'un groupe. Faites évanouir toute vie sociale et la vie morale s'évanouit du même coup, n'ayant plus d'objet où se prendre....
Página 233 - C'est l'optimisme moral ou plutôt religieux. La valeur de cette seconde manière, — la manière « subjective », — est admirablement posée dans cette ingénieuse page : « Je fais, dit William James, une ascension alpestre. Je me trouve dans un mauvais pas dont je ne peux sortir que par un saut hardi et dangereux, et ce saut, je voudrais le pouvoir faire, mais j'ignore, faute d'expérience, si j'en aurai la force. Supposons que j'emploie la...
Página 46 - La religion ainsi comprise, peut subsister toujours également vivante, quelle que soit la fortune d& tel ou tel dogme. Mais la religion peut-elle être ainsi comprise ? Estelle vraiment indépendante des dogmes, de tous les dogmes ? Nous voyons que, dans la religion, l'élément émotionnel enveloppe dès l'origine, et nécessairement, un jugement, une croyance, une notion intellectuelle. Sans cette croyance, l'émotion ne serait pas religieuse, elle serait purement esthétique. C'est précisément...
Página 121 - Kant, des formes intelleclttelles , des cadres à priori, des idéalités, des rapports intelligibles, mais au contraire quelque chose de fondamental, d'intérieur et de vivant. C'est d'abord la sensation (la perception, diraient d'autres), qui est la manière spéciale dont la conscience est modifiée, puis l'émotion...