Sciences humaines et soins: manuel à l'usage des professions de santéElsevier Masson, 2001 - 388 páginas Il est apparu comme une nécessité au début des années quatre-vingt-dix de renforcer l'enseignement des sciences humaines dans les formations paramédicales, médicales et sociales, afin d'appréhender les problèmes de santé et de maladie dans une perspective globale, humaine. La réforme conduisant au diplôme d'Etat d'infirmier apparut alors au nombre des acquis. Cette réforme a posé la question des cultures et identités soignantes : question toujours ouverte qui ne peut s'affranchir de l'analyse actuelle des pratiques comme des organisations. Pour stimuler cette réflexion, Ali Aït Abdelmalek et Jean-Louis Gérard mettent en perspective dans cet ouvrage des auteurs fondamentaux en sciences humaines et sociales. Celles-ci recouvrent tant les disciplines qui étudient les comportements de l'individu (psychologie, pédagogie ... ), que celles qui définissent les fonctionnements de groupe - physionomie globale (sociologie, ethnologie, anthropologie sociale), ou aspects particuliers de la vie du groupe (économie, géographie, démographie) - ; certaines, enfin, placent leur perspective dans l'évolution humaine (Histoire). Tous ces aspects sont exposés ici comme " aide-à-penser " les pratiques et organisations de soins : chaque texte fondamental est en effet suivi de commentaires et d'exemples d'application aux situations de soins ainsi que de conseils méthodologiques. Sont exposés successivement : les fondements et enjeux d'une anthropologie des soins les repères sociologiques précisant les concepts de culture et identité soignantes ; l'examen des organisations de soins comme enjeux de pouvoirs. Les étudiants s'initieront aux problèmes concernant la santé que posent les sciences humaines, pour un exercice abouti des soins. Un public averti pourra faire le point sur un débat qui domine notre temps: la " professionnalisation ". |
Índice
| 1 | |
Un discours sur la maladie non sur lhumain | 61 |
Un discours avant tout sur lhumain | 75 |
Dimensions de la culture et de lidentité | 169 |
Les représentations sociales de la santé et de la maladie | 209 |
Troisième partie | 233 |
Stratégies de pouvoir et libertés individuelles | 311 |
Glossaire suivi des locutions latines les plus fréquemment | 350 |
Annexes | 362 |
Bibliographie | 376 |
Ressources documentaires vidéo | 385 |
Términos y frases comunes
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Pasajes populares
Página 1 - Face au réel, ce qu'on croit savoir clairement offusque ce qu'on devrait savoir. Quand il se présente à la culture scientifique, l'esprit n'est jamais jeune. Il est même très vieux, car il a l'âge de ses préjugés. Accéder à la science, c'est spirituellement rajeunir, c'est accepter une mutation brusque qui doit contredire un passé.
Página 140 - Troisièmement, les propriétés indiquées ci-dessus permettent de prévoir de quelle façon réagira le modèle, en cas de modification d'un de ses éléments. Enfin, le modèle doit être construit de telle façon que son fonctionnement puisse rendre compte de tous les faits observés 4.
Página 140 - En premier lieu, une structure offre un caractère de système. Elle consiste en éléments tels qu'une modification quelconque de l'un d'eux entraîne une modification de tous les autres. En second lieu, tout modèle appartient à un groupe de transformations dont chacune correspond à un modèle de même famille, si bien que l'ensemble de ces transformations constitue un groupe de modèles.
Página 16 - Ils se traitent de leur impuissance ainsi qu'il suit : au début du mal, ils ouvrent la veine placée derrière l'une et l'autre oreille. Quand le sang coule, la faiblesse excite le sommeil, et ils s'endorment ; puis ils s'éveillent, les uns guéris, les autres non. Mais ce traitement même me semble altérer la liqueur séminale ; car il ya, derrière les oreilles, des veines qui, coupées, privent ceux qui ont subi cette opération , de la faculté d'engendrer ; or ce sont ces veines-là qu'ils...
Página 137 - La prohibition de l'inceste est moins une règle qui interdit d'épouser mère, sœur ou fille, qu'une règle qui oblige à donner mère, sœur ou fille à autrui.
Página 134 - L'humanité cesse aux frontières de la tribu, du groupe linguistique, parfois même du village ; à tel point qu'un grand nombre de populations dites primitives se désignent d'un nom qui signifie les « hommes » (ou parfois — dirons-nous avec plus de discrétion — les « bons », les « excellents », les « complets »), impliquant ainsi que les autres tribus, groupes ou villages ne participent pas des vertus — ou même de la nature — humaines, mais sont tout au plus composés de « mauvais...
Página 16 - je pense que cette maladie vient de la divinité comme toutes les main ladies, qu'aucune n'est plus divine ou plus humaine que l'autre, mais « que toutes sont semblables et toutes sont divines. Chaque maladie a * comme celle-là une cause naturelle, et sans cause naturelle aucune
Página 135 - Dans les Grandes Antilles, quelques années après la découverte de l'Amérique, pendant que les Espagnols envoyaient des commissions d'enquête pour rechercher si les indigènes possédaient ou non une âme, ces derniers s'employaient à immerger des blancs prisonniers afin de vérifier par une surveillance prolongée si leur cadavre était, ou non, sujet à la putréfaction.
Página 359 - Toute culture peut être considérée comme un ensemble de systèmes symboliques au premier rang desquels se placent le langage, les règles matrimoniales, les rapports économiques, l'art, la science, la religion.